Pregunta del 23 de marzo (a ser respondida antes del 30 de marzo): Reflexione acerca de la relación entre el Capital como categoría típicamente económica de C. Marx y el Capital como categoría reelaborada por Bourdieu. Para ello tome en cuenta los conceptos de Espacio Social y Espacio Simbólico, Distinción, Capital Global, cultural y económico, y la noción de estrategias de reproducción.
BOURDIEU. Espacio Social y espacio simbólico
BOURDIEU. Estrategias de reproducción y modos de dominación
BOURDIEU. el Nuevo Capital
El capital, es para Marx el objeto de estudio mas importante en su obra y, para él, era la base de toda las relaciones sociales existentes y no por ser determinista, sino, porque el describía al sistema capitalista obligando a la sociedad a caer en este determinismo económico, para Marx el capital lo convertía todo en mercancía y su función principal es reproducirse y aumentar. en Bourdieu, para mi por lo menos, este planteamiento no se distancia mucho del de Marx, lo que sucede es que en el lapso de tiempo que hay entre el pensamiento de Marx y el de Bourdieu se hace más palpable lo que Marx ya veía en su tiempo. en Bourdieu existen varios tipos de capital que son los que hacen tan variada la estructura de las clases sociales, el desarrolla esta idea convirtiendo, por ejemplo, el educación en capital cultural, el cual se reproduce en medida que tu familia y la institución educativa en la que te formes vayan agregandote un valor simbólico de cultura, es decir, Bourdieu plantea una acumulación en el plano de la súper-estructura, similar a la que marx describe en la estructura económica, planteando a la cultura como el nuevo capital que va a incidir en que las clases sociales en sus misma delimitaciones tenga costumbres y practicas tan distintas entre sí, y que no se conformen como un bloque homogéneo en el cual podamos distinguir un interés común e incluso podamos distinguir visiones y costumbres tan diferentes, como, por ejemplo, en la clase media.
ResponderEliminarEn Marx el capital es el centro de todas sus obras, ya que en función de la reproducción del capital se dan las relaciones sociales, en función de él es que se organiza la sociedad. Marx logra explicar todas las relaciones que están detrás de la mercancía y a través de lo económico, el logra explicar cómo funciona la sociedad y como el mismo sistema se mantiene y se reproduce. Él logra hacer una crítica y prever cosas que para su época nadie lograba ver. En Bourdieu se logra ver un poco al pensamiento y los planteamientos de Marx contextualizado, en mayor profundidad, logra construir el capital en cuatro estructuras con el Capital Global, el Capital Económico, el Capital Cultural y el Capital simbólico, por medio de estos es como el capital se reproduce y se garantiza y como según por las clases sociales este se sostiene, allí viene hablando de las estrategias de reproducción, como estas garantizan el capital, bien sea de las clases altas y sus estrategias de fecundidad, control de nacimiento, por los matrimonios tardíos o arreglados o por el celibato y de esta manera garantizar que se mantenga el patrimonio, los bienes y el capital, asegurando un estatus, legitimando una posición dentro de la sociedad, garantizando un poder y allí entra la idea de Capital simbólico, y en el caso de las clases bajas que no tiene la misma capacidad y medios para controlar la reproducción, garantiza el ejército de reserva del que en su momento nos explico Marx. Cuando nos habla del capital cultural nos explica como desde la institución se mantiene el sistema, se asegura la reproducción del mismo y separa un poco como funciona la educación en las diferentes clases sociales, y como varía según el capital económico. El explica que las clases sociales entre si no son homogéneas, entre ellas mismas existen diversidades, que a su vez forman parte de un conjunto también heterogéneo, donde cada clase social tiene una posición, formando un conjunto llamado espacio social, dentro de ese espacio las clases sociales interactúan en diferentes puntos, ya sea lo económico, político, religioso esa convivencia lo llama campo social , que a su vez está regido y formado por Instituciones que garantizan la reproducción del sistema y la posición de cada agente que allí interactúa, entre los agentes se dan hábitos, relaciones sociales y dependiendo de esos hábitos y relaciones se mantienen las posiciones sociales. Bourdieu logra hacer una distinción no estática desde el capital cultural y el capital económico, como depende de ello la posición social y cuál es la tendencia y el comportamiento de las clases según cuanto se posee de esos dos capitales.
ResponderEliminarElcapital para Marx significa la base de todas sus obras porque desde su mirada es el capital quien define las relaciones sociales que se llevan a cabo en la sociedad, debido a que se establecen jerarquías en la sociedad para lograr la acumulación de capitales. Bourdieu no se coloca en posición antagónica respecto a Marx si no que se dedica a explicar con mayor detenimiento que no solamente existe un capital económico que se preserva sino que también hay otros tipos de capitales que forman un hilo conductor para la preservación y reproducción de este capital económico, que son el capital cultural, capital simbólico y capital global; él primero ya viene integrado cuando se nace, depende del campo tiene que ver con las preferencias estéticas, es decir, es heredado y se procura que los descendientes potencien ese capital cultural heredado mediante la educación; esto genera que el capital simbólico se potencie de igual manera porque este se refiere a la significación que tienen los niveles de capitales que se poseen dentro del campo que a su vez genera distinción y prestigio, porque el campo se define por las prácticas que se desarrollan, y el capital global es una unión por decirlo de alguna forma de cada uno de los capitales a los que me he referido anteriormente. Una vez explicado esto es necesario resaltar que lo que hace Bourdieu es explicar el capital con ciertas características que debido aL contexto donde se desarrolla este autor le permite hacer una obra que sea de mayor comprensión para los lectores, donde explica las formas de reproducción del capital económico con unas estrategias de reproducción biológica: de fecundidad, estamentarias, educativas,éticas,de inversión económica, matrimoniales, de inversión simbólica y de la estructura de inversión social, dejando claro que se ve una revisión heterodoxa de los conceptos sociológicos de los tres grandes clásico de la sociología, Bourdieu tiene una mirada crítica del oficio del sociólogo, y considera que la estructura son los campos que son son la definición del espacio social y esto a su vez es la forma como prefiere llamar a las clases sociales a las que Marx se refiere para clasificar las jerarquías existentes.
ResponderEliminarCuando hablamos de Marx, tomamos el capital como su principal fundamento para explicar todo el funcionamiento de un sistema que generó nuevas formas de producción y reproducción, y cambios en las relaciones sociales y en la estructura social en general, por lo tanto la sociedad pasa a ser subsumida dentro de éste sistema, y es así como el hombre se encuentra atrapado en este mecanismo, que se define a partir de la producción y consumo excesivo de la mercancía, con el fin de obtener ganancias en el momento en el que se incremente el capital y de esta forma seguir reproduciendo al tal sistema.
ResponderEliminarPor su parte, Bourdieu sigue reconociendo que existe una relación jerárquica y una distinción entre los grupos sociales, que permiten diferenciar los intereses, no obstante, para él las clases sociales son intangibles, en el sentido de que no existen hasta que no haya conciencia de clase, de esta manera resulta evidente que el espacio social (campo), posee una jerarquía interna, y está compuesto de agentes que desarrollan habitus, a partir de los cuales se diferencian las diversas actividades, prácticas y costumbre que se desenvuelven en cada uno y que además tienen la capacidad de transformar la realidad.
Ahora bien, Bourdieu va a tomar esa idea del capital de Marx y la ampliará, postulando que cada capital está asociado al individuo, en este sentido plantea que existen capitales intangibles, como el capital cultural, que no es más que el que se adquiere desde el momento en el que naces, es decir, que tiene su origen en la familia y es heredado, asimismo será partícipe de legitimar la educación, fomentando así la el desarrollo de una de las estrategias de reproducción de capital. Estas estrategias, no son conscientes, sino que vienen estructuradas por el campo, y mayormente están asociadas al capital cultural y al capital económico, por lo tanto existe un control del nacimiento y un control de la educación, con el fin de que siempre marche en función del sistema y su reproducción.
Para Marx el Capital es entendido principalmente como una categoría económica que repercute en lo social. En cambio para Bourdieu no lo toma de esa manera, no es uno el que repercute en el otro y así termina la cadena, no, cada uno influye en el otro. De ahí que crea dos categorías: Capital económico y Capital cultural o Capital simbólico. Los cuales poseen características o estrategias para ser reproducidos, que van desde las estrategias biológicas hasta estrategias de inversión educativas o puramente económicas, ya sean testamentarias, patrimoniales o hereditarias.
ResponderEliminarEsas estrategias de reproducción de Capital (tanto simbólico como económico) no son netamente conscientes, ya que por ejemplo el capital cultural a diferencia del económico, es un capital intangible, aunque ambos son adquiridos por haber nacido en la familia en la cual le tocó nacer al individuo, y eso va desde cuantos hijos quieren tener, el nombre que sus padres le colocan (“Te vas a llamar María porque tu bisabuela se llamaba así”), hasta los gustos o afinidades, la decisión de “¿qué quieres ser cuándo seas grande?” y sí eso se puede llevar a cabo o no.
Entre más capital económico se tiene, más posibilidad de aumentar el capital simbólico, ya que entre más dinero hay existen más probabilidades de pagar un mejor instituto, academia o universidad. De ahí que para preservar el capital económico se decida tener pocos hijos, y/o tenerlos a una edad tardía, para que cada uno de ellos se encargue de reproducir posteriormente ese patrimonio o herencia.
Es bien sabido que quien posea mayor capital logra sobresalir ante los demás, en eso se basa la distinción, ya que entre mejor apariencia se tenga más arriba se logra estar en la jerarquía dentro de la estructura y así diferenciarse de los demás individuos.
Es necesario diferenciarse ya que las clases sociales (Espacio simbólico) no son homogéneas, y estas se encuentran dentro de un campo que a su vez está constituido por otros campos ya sea económico, político, religioso, etc, cuando los individuos interactúan o confluyen en un punto específico están en el Espacio Social, en el que como en todo “sobrevive el más fuerte” o el que se destaque más. De ahí la importancia que se reproduzca más eficientemente el capital, para poder obtener una mejor posición, ya que claro está que posee más prestigio un gerente de cualquier empresa que un obrero. Aunque Marx critique precisamente eso.
En Marx el concepto de capital es netamente relacionado a lo económico y sus obras van alrededor de este tema, tratando de hacer ver todo lo que esconde la mercancía, y el proceso que lleva la producción y reproducción de la misma. Bourdieu no hay que verlo como una teoría contraria a la de Marx, sino que en él se aprecia la influencia que tuvo Marx y amplía en concepto de capital, ya que Bourdieu plantea diferentes tipos de capital como el cultural, el simbólico, económico y el global.
ResponderEliminarEl capital cultural es intangible, el individuo lo adquiere de la familia cuando este nace, es decir, es un capital heredado, la familia busca que este niño cuando ya esté en edad de entrar a un colegio, inscribirlo en una escuela en donde este capital cultural en el que ha estado inmerso desde su nacimiento se reproduzca por parte del niño y así mientras va creciendo va aumentado su capital cultural. En Bourdieu el campo determina la estrategia de reproducción.
En cuanto al capital económico, Bourdieu plantea que a mayor capital económico mayor será el capital cultural, también que puede existir mucho capital económico pero poco capital cultural. Siguiendo con este idea, Bourdieu hace una explicación de cuáles serían las personas que votarían a los intereses de la derecha y cuáles serían los que votarían según los intereses de la izquierda, entonces, a mayor capital económico y menor capital cultural, el voto correspondería a favor de la derecha; mientras que a mayor capital cultural y menor capital económico, el voto correspondería a la izquierda.
El capital simbólico es aquella especie de capital que le otorga prestigio, legitimidad, autoridad a una persona que es la que lo posee, Bourdieu expresa que siempre hay una lucha al interior de cualquier campo por la lucha de capital simbólico y la acumulación de capital simbólico representa la principal forma de acumulación. El capital global vendría siendo la suma de todos los capitales ya explicados.
Para Bourdieu las estrategias de reproducción constituyen un sistema y están al principio de suplencias funcionales él coloca como ejemplo que por lo menos las estrategias matrimoniales pueden suplir el fracaso de las estrategias de fecundidad. Las estrategias de reproducción se supone que están cronológicamente articuladas. Al comparar los sistemas de estrategias de reproducción debemos tomar en cuenta el peso relativo de las diferentes especies de capital y el estado de los mecanismos de reproducción. En Bourdieu las estrategias de reproducción garantizan las diferencias de clases. Las estrategias de reproducción tienen como principio las disposiciones del habitus que tienden espontáneamente a reproducir las condiciones de su propia producción, así como explica Bourdieu.
En Bourdieu hay unos conceptos claves para el entendimiento de su planteamiento, tales como el campo que sería en concepto más global que sería ese espacio social que ocupamos en el cual existe una lucha constante entre los individuos a los que él denomina como agentes y cada uno ocupa un lugar determinado en el campo, estos agentes no son estáticos.
Con respecto a la distinción para Bourdieu esto sería con respecto a la apariencia, a los símbolos exteriores, lo que se puede ver y apreciar a la vista.
La noción del capital en Marx va enfocada en término de relaciones de producción-reproducción de capital, que condicionan las relaciones sociales de una sociedad determinando su estructura y funcionamiento. Revela las relaciones económicas que se dan detrás del intercambio económico y cómo esas relaciones de producción material transforman las relaciones sociales entre personas. Bourdieu utiliza la categoría de capital en Marx pero la reelabora y la profundiza. Reconoce que existe el capital económico, pero que convive simultáneamente con el capital cultural, capital simbólico y el capital global. El capital económico y cultural están asociados al individuo, él va a rescatar la idea de capital de Marx y lo va ampliar no solo el capital en términos económicos, sino que hay capitales que son intangibles como el capital cultural. El capital cultural, es un capital intangible que el individuo adquiere en la familia en la que nace, ésta va a procurar que ese capital heredado se reproduzca y eso forme parte del capital cultural. En efecto, este proceso va ligado con las estrategias de reproducción de capital, el capital cultural heredado se va a reproducir por diferentes estrategias: biológico, culturales, reproducción de las escuelas, entre otros. Esas estrategias no son consientes, si no que están justamente estructuradas por los campos en donde se desenvuelve el agente.
ResponderEliminarEl capital simbólico es el que refiere los distintos niveles de capitales dentro del campo social, es la distinción que existen entre los agentes sociales por tener diferentes magnitudes de capital económico y cultural, generando mayores elementos de diferenciación. El capital global es la confluencia de los tres capitales antes descritos. Vale acotar, la diferencia respecto a Marx de la idea de la clase social. Dice que las clases sociales existen pero teóricamente. Boudieu establece que las clases sociales existen de manera teoría para quienes la estudian desde afuera, pero, para quienes habitan dentro de esa ‘’clase’’ mientras no tengan conciencia de la misma no existirá. Esta idea de clases se tornará como su idea de espacio social y las denominará campus. Además, la clase social internamente es homogénea. Pero si acepta que la clase en teoría existe, es compuesta por los diferentes espacios que creemos que es la clase social y esos campos a su vez generan practicas lo que él va a llamar a llamar hábitus.
Cada campo tiene una estructura a nivel interno y eso da lugar al porta voz del campo, entonces vamos a tener un habito que creara jerarquía, y esta jerarquía es la que dará lugar a la dominación. No solamente hay diferencia y distinciones, campos distintos, si no que al interno de cada campo se provoca determinadas jerarquías y los hábitos que se diferencian a cada campo. La idea del campo le permite a Bordieu resolver el tema de las clases sociales teóricamente, le permite darle cuerpo a la idea del espacio social y el espacio simbólico.
Para Marx el capital se acumula y se reproduce, siendo una condición puramente económica que es capaz de determinar las relaciones sociales basada en dominación y subordinación. A partir de esta relación de individuo dominante y dominado nace lo que Marx explica como lucha de clases.
ResponderEliminarTiempo más tarde Bourdieu toma muchos fundamentos de Marx (y rescata algunas categorías de los clásicos), por lo que su idea no está totalmente divorciada de él, sino es complementaria según su contexto que es tornado más complejo. En Bourdieu el espacio social es aquel donde interactúan las distintas clases, diferenciándose de Marx que ve las clases como una relación de lucha. Las clases en Bourdieu se desarrollan e interactúan entre sí a pesar de sus diferencias.
Para Bourdieu el capital tiene varias distinciones. El capital global está dado por el capital económico y el cultural, mientras que el capital económico es el que es cuantitativamente medido en posesión de dinero y bienes, el capital cultural es aquel heredado, bien sea por la familia u otros medios, o adquirido a través de la educación recibida. Por otro lado existe el capital simbólico que es la legitimidad de la acción del individuo.
En el espacio social constituye lo que sería la clase social, que como ya lo dije anteriormente, se define como una interrelación de los grupos y, esta relación está dada por el capital que puede ser bien heredado a través de las herencias de la familia (culturalmente, como por ejemplo, una familia de puros egresados en el campo de la medicina, o económico que son ciertos bienes y herencias que posee la persona) y también puede ser dado a través de la educación. Es por ello que se dice que la clase social viene del grupo familiar y es reforzado en el grupo escolar, por lo que al mismo tiempo es teórica, no existe si la gente no tiene conciencia de ello. Es así como todo el espacio social tiene campos dinámicos.
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ResponderEliminarMarx realiza toda su teoría a partir de una visión económica, por lo que una de sus principales y esenciales categorías también se ve envuelta dentro de este campo: el capital. Para este autor, el capital es producto del trabajo, estas dos actúan dentro del sistema en una relación indisoluble. Este primero, forza las relaciones de producción y explota al segundo en términos de mercancía. Este es el principal fin del capitalista dentro del sistema; reproducir el capital a través del trabajo para obtener ganancias.
ResponderEliminarPor otro lado, Bourdieu no centra su teoría en la economía, pero si toma conceptos y nociones de Marx para desarrollar todas sus obras, ampliando el concepto de capital, extendiéndolo a toda la esfera social y las relaciones sociales entre agentes, dentro de un campo determinado y un espacio social. Este espacio social es un sistema de posiciones sociales (de agentes) que se diferencian por la relación entre unas y otras. Para él, existen distintos principios de diferenciación que harán que los actores se ubiquen en una posición determinada dentro del campo o espacio social: principalmente, el capital económico y el capital cultural (aquí es donde se extiende en parte el concepto). El capital económico es el más importante y notorio, mientras que el cultural “produce una oposición que es causa de diferencias entre las disposiciones de los agentes y las tomas de posición”; podría decirse que este es la acumulación de cultura, que es heredada a través de la familia (o adquirida, mediante valores y modales), mientras que es reforzada por la institución escolar (con técnicas de aprendizaje), el cual es legitimado tanto por la familia como por el Estado. A partir del primero, se constituye el segundo. Depende del volumen de estos capitales, la posición de los agentes; ambos en conjunto representan el capital global que poseerá un agente determinado. Con la reproducción de estos capitales, se tendría entonces más acceso a distintos campos sociales (campo laboral, educativo, económico, etc.)
Tomando en cuenta la necesidad de reproducción de los capitales, específicamente del cultural, se crean entonces estrategias de reproducción dentro del espacio social; estas estrategias pueden ser biológicas, como el control de fecundidad que limita el número de hijos, o propias del capital cultural. Estas no son conscientes, ya que dependen del campo en el que el agente se sitúe, por lo que este primero las determina. El campo se encuentra asociado entonces a las clases sociales teóricas que expone Bourdieu; este concepto también tomado de Marx, se ve cambiado ya que el autor las contempla como un concepto teórico únicamente, que no está ligado a la realidad concretamente; primero, estas no existen realmente hasta tanto no haya conciencia de ellas y segundo, no son homogéneas, por lo que no pueden delimitarse realmente. Los individuos ‘contenidos’ dentro de una clase social determinada son muy diversos y distintos.
ResponderEliminarEn la obra y pensamiento que Marx desarrolla, el Capital es una categoría netamente dineraria, representada por el trabajo acumulado de medios de producción (tierras y productos de manufactura) y fuerza de trabajo (obreros). Capital que se convierte de mercancía a dinero y viceversa durante el proceso productivo. Y que a su vez le reporta una renta o ganancia al capitalista dueño de los medios de producción.
En el sistema capitalista que Marx analiza y critica, para él la relación entre capitalista y obrero representa una lucha de clases entre la clase dominante (burguesa) y la subordinada al sistema (proletariado). Lucha que por su parte aliena al obrero que no puede escapar del sistema que le reprime y lo enajena de su oficio como trabajador.
Esto último es semejante a lo que propone Bourdieu, para él también existe lucha de clase entre el dominante y el subordinado. Pero mas a fondo, a diferencia de Marx que solo lo analiza en las relaciones de producción, Bourdieu lo analiza en la sociedad de su época una cuestión un poco más compleja, ya que el no encuentra una lucha declarada, sino una lucha de clases que es silenciada y natural de cada sociedad donde existan clases diferentes.
Esto dependerá del Espacio Social, que establece el campo de poder y la clase a la que cada agente pertenece de acuerdo con sus habitus (practicas propias del campo en el que se desenvuelve un agente /comportamiento colectivo). En Bourdieu no solo existe el capital dinerario, que en sus palabras seria capital económico (acumulación y consumo tanto de dinero como de bienes), sino que también propone dos tipos más de capital: el cultural y el simbólico. Y estos tres a su vez formarían el Capital Global.
El Capital Cultural (asociado al económico), es intangible, heredado por las relaciones en distintos agentes o instituciones como: la familia, la escuela y la sociedad misma; y que forma un conocimiento que da status social al individuo (agente). Por otra parte El Capital Simbólico, representado por lo valores éticos y morales, las creencias y aspiraciones de los agentes, son representaciones del universo simbólico (campo) en el que esta inmerso el agente.
El capital en Bourdieu se reproduce desde distintas estrategias, que no son consientes, porque dependen del campo o la clase a la que el agente pertenece de acuerdo con sus habitus. Entre ellas resaltan las estrategias: biológicas, testamentarias, éticas, de inversión, etc… que permiten la reproducción constante y en serie de capital y mantienen en pie el sistema. La estrategia de reproducción de capital mas legitima según Bourdieu es la escuela.
En la obra de Marx el concepto de capital tiene un sustento económico, él lo utiliza para definir todos los procesos de explotación que encierra el desarrollo del modo de producción capitalista. En este sentido, el capital solo se ve reproducido mediante su acumulación y la generación de plusvalor y plusvalía, proceso que permite la inversión de mas capital por parte del señor capitalista para su mayor reproducción y ganancia, gracias a la fuerza de trabajo aplicada para la producción.
ResponderEliminarPor otro lado, para Bourdieu el concepto de capital no posee ninguna connotación de carácter económico pero si lo utiliza para explicar las bases de la estructura social. Existen agentes que se desenvuelven en distintos campos sociales y que están definidos por las prácticas que en él se desarrollan. Esto para el autor representa la explicación teórica de las clases sociales. A este campo lo define algo llamado universo simbólico, que no es mas que el sistema de creencias presentes en ese espacio. El afirma que existe un sistema de diferencias que es lo que hace que cada individuo se identifique con un espacio social distinto; dos conceptos fundamentales que son el capital cultural y el capital económico. El capital cultural es un sistema de valores heredado gracias a la familia, para Bourdieu se nace con un capital cultural establecido y es dentro del hogar en donde se va a procurar que el mismo se reproduzca. El capital económico en algún sentido es el más importante porque es el que garantiza que el capital cultura se constituya. Ambos consolidan lo que Bourdieu llamaría como capital global de un agente y está determinado por el habitus, lo cual se puede definir como el sentido práctico de lo que hay que hacer en una situación determinada.
En este sentido al presentarse la necesidad de la permanencia de estos capitales, se crean una serie de estrategias de reproducción que pueden ser biológicas (como el control de la cantidad de hijos que puede tener una familia) o culturales, la cuales pueden ser muchas veces potenciadas a través de la educación dentro de la escuelas. Estas estrategias en sí, no son conscientes, en su lugar están estructuradas por el campo. Este campo surge a partir del espacio social y el espacio simbólico, como ya se explicó, este campo está definido por sus prácticas y a su vez las prácticas están definidas por la pertenencia a un campo. Como ya lo mencioné, este está asociado al concepto teórico de las clases sociales, pero mientras no haya una consciencia de clases, para el agente perteneciente a un campo no existen clases sociales.
Marx dedica gran parte de su trabajo al ámbito económico, El capital es uno de los libros más importante de Economía, en el Marx realiza una obra donde explica que es el capital y todos los aspectos que a él se refieren. Marx establece en el capitalismo el capitalista siempre saca la máxima ganancia, busca acumularlo y reproducirlo, el obrero se ve enajenado de su trabajo y apenas percibe un sueldo que le alcanza para vivir, es a través de la fuerza de trabajo del obrero que el capitalista genera plusvalía y plusvalor a la mercancía.
ResponderEliminarBordieu retoma el concepto de capital de Marx y lo redefine para utilizarlo en su teoría, busca hacer planteamientos menos rígidos y dogmáticos para no confrontar con los clásicos sino rescatar sus ideas más importantes. Bordieu resalta la existencia del capital económico en términos de Marx, pero también agrega otros capitales de suma importancia. Entre ellos se encuentra el capital cultural, es intangible y está formado por los valores y modelos que se dan en la familia y las técnicas de aprendizaje que se desarrollan en el ámbito escolar, al igual que el capital económico en Marx se busca potenciar y reproducir.
Otro capital importante es el simbólico, el cual da credibilidad y reputación a los agentes en el campo social, es por esto que entre los individuos se disputan el capital simbólico.
Bordiue define como campo ese espacio social donde concluyen agentes a fines, siendo el campo de poder el que arroba a todos los campos. El campo moldea a los individuos pero a su vez ellos dan forma al campo. Su afinidad no da homogeneidad al campo, es por esto que tampoco se encuentra total igualdad dentro de las clases sociales, las mismas son heterogéneas. Dentro del campo.
Bordieu también propone una relación entre el nivel de los capitales económico y cultural y la tendencia de voto de los individuos. A mayor capital económico y menor capital cultural la tendencia a votar es hacia los partidos de derecha, mientras que a mayor capital cultural y menor capital económico la tendencia es a la izquierda. Por supuesto al ser esto un valor promedio hay variables atípicas porque como se ha dicho no hay homogeneidad en los campos ni en clases sociales, y esto no es la excepción.
La suma del capital económico, simbólico y cultural constituye el capital global. Bordiue lleva a otro nivel la categoría capital apoyándose en uno de los clásicos de la sociología.
En Bourdieu el concepto de capital se encuentra relacionado con todo un sistema de relaciones sociales que determinan la constitución del espacio social. Para el autor existen dos principios o dimensiones que son fundamentales en dicho espacio, los cuales tienen que ver con los mecanismos que permiten y aseguran la reproducción del mismo y con la disposición de sus agentes para tal reproducción. Estas dos dimensiones definen los diversos modos de producción de las sociedades, como de la misma forma contribuyen a definir las estrategias de reproducción.
ResponderEliminarDichos elementos contribuyen a la reproducción del capital, y así mismo favorecen la reproducción y perpetuación de todo ese sistema de diferencias propias del orden social. De esta manera, el espacio social se encuentra constituido por un conjunto de agentes que se hallan situados en él jerárquicamente, y cuyas relaciones se encuentran determinadas por las condiciones sociales de los mismos. De esta forma, cada clase o posición social dentro de un determinado espacio, corresponde a un Habitus con el que se establece una diferenciación entre grupos, gestándose así una diversidad de intereses que se encuentran determinados por dicho espacio.
Esta diferenciación está dada por dos elementos referidos al los tipos de capitales, los cuales son el Capital Cultural y el Capital Económico, estos últimos, contribuyen a la jerarquización y distinción de los agentes dentro del Campo Social. De esta manera el capital cultural tiene que ver con la estrategia de reproducción del capital, en la medida en que en este, como parte de un universo simbólico que define las prácticas sociales, se generan relaciones estratégicas cuyos principales actores son la familia y las instituciones educativas, que se encargan por medio del aprendizaje, valores, control de natalidad etc., de perpetuar la diferenciación dentro del orden social y por lo tanto al sistema mismo.
Es necesario acotar que el campo determina las estrategias de reproducción, tanto cultural como biológicamente, y que de la misma forma, varían según el capital económico de los agentes. Por lo tanto, todo ese universo simbólico que define sus prácticas, se encuentra determinado por el capital global de los individuos y grupos que pertenecen a un campo social específico. De esta manera, para Bourdieu como la sociedad se encuentra compuesta por campos dinámicos en los que se existe una gran diversidad de relaciones, el capital tiene origen en lo económico, pero también la reproducción de este se genera con la influencia del capital cultural y todos esos elementos que forman parte del mismo.
Por otra parte, cuando vemos el concepto de Capital en Marx, este se encuentra establecido como un elemento meramente económico, que sirve como motor del sistema capitalista y de la sociedad burguesa, pues su reproducción es determinante para engendrar más capital y la continua reproducción del mismo, lo cual se realiza por medio de la explotación de la mano de obra proletaria, para que de tal forma se produzca y reproduzca ese capital invertido. De esta manera, el patrón se vuelve dueño tanto del trabajo del obrero, como del producto que este elabora generándose una relación antagónica entre burgués y proletario.
Marx utiliza lo económico para explicar las relaciones sociales que se dan en el sistema capitalista. Por lo que para él, el Capital es un concepto económico que representa el principio de reproducción de mercancías, que a su vez es el principio de explotación. Ya que todo capital para Marx es trabajo acumulado.
ResponderEliminarPor su parte Bourdieu utiliza la filosofía de la acción en la que involucra todas estas nociones que son subjetivas: como los valores, motivaciones, etc. Ya que cree que son puntos importantes que han sido ignorados de cierta forma por los científicos, y que al ignorar su espacio simbólico y espacio social, no permite poder entender y escribir sobre determinada sociedad. Para él a diferencia de Marx el capital no es solo económico, no solamente hace referencia a la cantidad de bienes materiales que se tenga y el dinero, ya que para Bourdieu el capital es inherente tanto a lo objetivo como a lo subjetivo, por lo que existen otros tipos de capitales como el capital simbólico y el capital cultural.
Estos tipos de capital al igual que el económico se acumula, pero no se acumula a través de la explotación de algunos como es en el caso de Marx, pero al igual que en Marx si existe una división y distinción de clase a partir de ellos, ya que su reproducción es de cultura, valores y comportamientos propios de una clase social.
Bourdieu para explicar esta distinción comienza explicando el espacio social debido a que este es el mundo social en el que se desenvuelve el individuo y del cual se deriva su habitus que son las prácticas y los comportamientos de un agente o clase social, esta se convierte en la forma de división y visión de una persona, ya que establece lo que se debe hacer y lo que no según su clase social. Estas formas de visión percibidas a través del habitus se convierten también en diferencias de capital simbólico, ya que constituyen un auténtico lenguaje y forma de ver un el mundo, debido a que este es una forma de interpretar.
Por ultimo habla del capital cultural que consiste en ser la acumulación de cultura que es trasmitido principalmente por el seno familiar, este tiene el interés de que su cultura se mantenga, por lo que lo refuerzan a través del sistema educativo el cual mantiene la división y distinción entre las personas que tiene gran cantidad de capital cultural y los que no tienen.
Por otra parte habla de una estrategia de reproducción basado en lo biológico el cual consiste en que las familias deciden cuantos hijos quieren tener, es decir controlan el tamaño de la familia (mecanismo de control de nacimiento), estos son estrategias que no se dan de forma consiente, pues esta se da por el espacio social en el que se desenvuelve.
Para Marx, el capital es devenido desde lo que es el trabajo, entendiendo ese trabajo como una práxis que la realiza la clase obrera. Así mismo, se concibe como una categoría típicamente económica en el sentido que surge de acuerdo a un proceso de producción capitalista y se yuxtapone en medio de ese proceso determinando los modos de producción. Cabe destacar, en los modos de producción capitalista coexisten el capital variable conocido como (K.V) que remite a la fuerza de trabajo que ejercen los obreros y la clase proletariada para la elaboración de mercancías, y el capital constante (K.C) que vienen siendo los medios de producción, las maquinarias y las herramientas necesarias que se utilizan para el funcionamiento industrial. En ese sentido, el proceso de producción, está articulado por un sentido económico que abarca un sentido valorativo en cuanto a las mercancías, introduciendo lo que es valor de uso y el valor de cambio. A través de esta valoración, se le apropia un sentido dinerario de la mercancía y el dinero pasa a formar parte también de ese capital. Cabe destacar, a través de la ganancia que deviene de ese dinero, se articula lo que es el capital acumulado, siendo marcado por lo que es el fondo de ahorro, donde se atesora y no posee ningún destino inmediato y por otra parte, el capital adelantado corresponde al fondo de trabajo, en donde se invierte un adelanto en el proceso productivo.
ResponderEliminarMientras para Bourdieu, el capital es una categoría reelaborada en el sentido de que abarca no solamente el aspecto económico si no que trasciende mucho más, es un capital polifacético. En la teoría de autor, coexisten dos tipos de capitales, por un lado el capital en términos económicos que viene dado por las teorías que introduce Marx y el capital cultural que se define a partir de los campos sociales. Cabe destacar el campo social para el autor es vista como una esfera que se estructura progresivamente de forma histórica y donde subyacen relaciones entre lo que él define como agentes. Estos agentes van relacionándose en un sentido de lucha, participando, creando y recreando el campo social en términos económicos, políticos, laborales, religiosos, entre otros. Así mismo, el espacio social es considerado un conjunto de posiciones que coexisten pero en donde se diferencian por su tipo de relación, unos de otras. No obstante, manifiesta dentro de sus teorías lo que es el espacio simbólico que se define según el contexto desde donde se remiten los individuos. Cabe destacar, todo el marco del capital, articulado entre el económico y el cultural, también se relaciona con un capital global que asocia las formas de relacionarse, los modos de vida e interactividad, articula lo que son los medios de pensar, actuar, idealizar y están marcados por las estructuras manifiestas en el campo social y las estructuras incorporadas que corresponden a los hábitos de los individuos. A su vez, este campo global abarca los que son las estrategias de reproducción en donde subyacen las estrategias formales como el matrimonio, la fecundidad, entre otros.
Para Marx, el Capital es la representación de toda aquella ganancia y plusvalía que el propietario adquiere a través de una relación de explotación con el obrero. Así, el obrero produce mercancías, a cambio de un salario medido en horas, mientras que el resto pasa a formar parte del Capital del propietario que se va reproduciendo cada vez más. Se ve entonces a través de una relación de explotación, en donde dicho capital se ve a través de la producción de plusvalía y su reproducción constante. Bourdieu amplía esa idea de Capital que se encuentra en Marx, y expresa que dentro de la sociedad, aparte de existir un capital económico, también hay capitales que son intangibles, como por ejemplo, el Capital cultural.
ResponderEliminarExpresa que dentro de la Sociedad existe un espacio social (en campo en general, el contexto) y un espacio simbólico (conjunto de valores y creencias que le dan legitimidad a algo o alguien) en el que se desenvuelve los individuos, y que dentro de ese espacio existen diferentes campos sociales que generan prácticas determinadas, llamados Habitus, los cuales dan un conjunto de elementos que generan una distinción entre un grupo de individuos con otros, la cual está referida a la apariencia, a como se ve cada uno de los individuos. Cada individuo es un agente que actúa en el campo social al que pertenece, a la misma vez que el campo hace que éste se adecue a él. El agente lo estructura a la misma vez que el campo lo está estructurando a él.
Dentro de cada espacio social, existen campos sociales en donde interactúan diferentes clases sociales, y en donde los diferentes actores y agentes se relacionan entre sí. Así, dentro de cada uno, existe un capital global, conformado por el capital económico y el capital cultural. El capital cultural es toda aquella acumulación de cultura e información que es heredada y transmitida por la familia. Todos aquellos gustos, preferencias y valores se adquieren en la familia, la cual busca que todo ese capital se siga reproduciendo a través de los hijos, por medio de diferentes estrategias, las cuales están determinadas por el campo en el que se desenvuelven. Estas estrategias permiten la reproducción del capital cultural para facilitar así, la entrada a un campo y la permanencia en él. Así, existen estrategias como la escuela, que está institucionalizada, y la cual está determinada por el campo en el que se esté. Aquella familia que tenga mayor capital económico tiene más acceso al capital cultural, pues puede enviar a sus hijos a una mejor escuela que aquel que no tiene capital económico. Pero Bourdieu también expresa que eso no se queda ahí, sino que también depende del capital cultural originario, pues si una familia tiene mayor capital económico, pero el capital cultural originario es limitado, entonces no habrá mucho de éste capital que se pueda reproducir
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Bourdieu, entonces, profundiza en el campo de los símbolos, de valores y creencias que se van reproduciendo a través de determinadas estrategias, siempre con relación al campo en el que cada grupo y agente pertenece y se desenvuelve.
La noción de capital que nos da Marx en la teoría clásica como ya vimos anteriormente esta desarrollada en el ámbito económico, relacionándolo con el proceso productivo, su forma de reproducción, acumulación, etc. Pero volviendo la mirada a las teorías contemporáneas esta la propuesta de Bourdieu, gran sociólogo contemporánea, que en su objetivo de rescatar a los clásicas en cierta forma tomo los planteamientos de Marx llevándolos a otro plano al tomar los planteamientos de Weber y en cierta medida los de Durkheim y juntarlos todos creando nuevas categorías más abiertas a lo social, lo que nos lleva al Espacio Social lugar en el que se relacionan los agentes según una jerarquización o grupos sociales, que se distribuyen según la cantidad poseída de capital económico, que es precisamente como su nombre lo dice económico basado en la acumulación de dinero, y capital cultural que toma todo lo relacionado a la cultura ya sea heredado por la familia, modelo de valores o adquirido a través de la institución escolar y aprendizaje en general.
ResponderEliminarCreándose de esta forma el Espacio Simbólico un espacio que responde a las diferencias, los estilos de vida que dependerán del grupo al que se pertenezca, cada uno con sus propias características, entrando en juego lo que llamó distinción, que este autor propone como crítica cultural ya que todas estas diferencias culturales suponen posiciones que son reproducidas dentro del campo social y funcionan como un mecanismo de dominación que, dependiendo de la cantidad de capital algunos poseen más poder que otros. Y una vez que este orden es interiorizado por los agentes volviéndose un habitus, es decir, hábitos o patrones que nos dicen cómo actuar e influye la subjetividad del agente de forma natural, convirtiéndose es una estrategia de reproducción de las formas de vida. Por último, el Capital global es la unión del capital económico y cultural que, según las cantidades que tengan los agentes de cada capital tendrán una posición dentro del capital global, lo cual Bourdieu represente en un plano cartesiano, así entre mayor capital, mayor será el capital global y por lo tanto mayor será la posición social.
Lo que pretende transmitir cuando describe el espacio social global como un campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura (Espacio social y campo de poder, pp. 48-49)
ResponderEliminarBourdieu habla de los campos como "universos sociales relativamente autónomos" (p. 84). Es en esos campos, campos de fuerzas, en los que se desarrollan los conflictos específicos entre los agentes involucrados. La educación, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el científico, el del arte, etc. son campos específicos, es decir, estructurados conforme a esos conflictos característicos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan por imponerse.
El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simbólicamente eficiente, como una verdadera fuerza mágica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de acción a distancia, sin contacto físico (La economía de los bienes simbólicos, pp. 171-172)
El capital simbólico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en las sociedades mediterráneas, p. 108) sólo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los demás de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por así decirlo. Gran parte de la obra de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelación de los mecanismos que se dedican a la constitución de esos elementos que configuran el capital simbólico en cada campo social. Así cuando habla de una "teoría de la violencia simbólica", la califica como "una teoría de la producción de la creencia, de la labor de socialización necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepción y de valoración que les permitirán precibir las conminaciones inscritas en una situación o en un discurso y obedecerlas" (La economía de los bienes simbólicos, p. 173).
Ademas de esto, expuso que las familias son cuerpos impulsados a perpetuar su ser social, por eso todos los poderes y privilegios que origina, son estrategias de reproducción de su ser social, por ejemplo a través de la fecundidad, el matrimonio, la educación.
La educación familiar a su vez está respaldada por la institución escolar, de esta forma uno esta obligado a participar para existir en el espacio social, por eso asume reglas de orden y siempre está en estado de tensión. La institución escolar realiza una operación de selección en el que separa a los poseedores de capital cultural heredado de los que carecen de él, mantiene las diferencias sociales preexistentes pues unos están más dotados de capital que otros, de esta forma la institución escolar instituye fronteras sociales que se producen y reproducen.
Para Marx el capital contiene el significado de la base de todas sus teorías porque desde su perspectiva el capital es quien establece las relaciones sociales que se encuentras inmersas dentro de la sociedad, dado que este capital da pie a para el establecimiento de un orden jerarquico, en la sociedad para que asi se logre la acumulación de capitales. Bourdieu no se contra pone con respecto a Marx si no que se dedica a explicar mayor detalle que existen otros capitales los cuales trabajando juntos logran la perduración y reproducción del capital económico, estos otros capitales son el capital cultural, capital simbólico y capital global; él primero ya viene forma parte de uno cuando se nace, depende del campo al que se pertenezca tiene una relaciom con las preferencias estéticas, se puede decir que se hereda y se hace lo posible para que estos herederos con la inclusión de la educción amplíen su capital cultural; esto tiene como desenlace que el capital simbólico se impulse de igual manera porque este se refiere a la significación que tienen los niveles de capitales que se poseen dentro del campo que a su vez genera distinción y prestigio, porque el campo se puede definir por las prácticas que se desarrollan, y el capital global es una unión por decirlo de alguna forma de cada uno de los capitales que explica Bourdieu. Entonces inferimos que lo que Bourdieu hace es dar la explicación del capital con características y según las necesidades de cada sociedad estas desarrollan ciertas estrategias que permiten lo que Bourdieu explica es la acumulación y reproducción de capital (todos los antes mencionados), Bourdieu tiene una mirada crítica del oficio del sociólogo, y reafirma las distintas estructuras en las que se desarrollan las sociedades, y que estas estrategias permiten el establecimiento de jerarquías como en sus puntos y sus ideales expresa Marx.
ResponderEliminarMarx explica sobre el capital haciendo referencia al sistema económico y a su funcionamiento; en este sentido, expone a el capital como la base de un sistema económico de explotación, el sistema capitalista: donde se ve una división jerárquica entre el dueño capitalista y el obrero.
ResponderEliminarPara Bourdieu, el capital se reproduce en orientación a las relaciones sociales y los puestos que ocupan cada uno de los individuos dentro de la sociedad, es por ello que hace referencia a un capital cultural y a un capital económico. El capital cultural, tiene inicio en las costumbres familiares de un individuo, y es reforzado y distribuido en la institución educativa.
El espacio social que habita el individuo desde su infancia, es simbólico; con respecto a las características de jerarquización (según el capital económico), y costumbres (según el capital cultural). La reproducción del capital cultural y económico, depende de las estrategias (de fecundidad, económicas, matrimoniales, etc.) utilizadas por los individuos, y que luego heredaran los hijos.
Bourdieu tenía una visión crítica sobre elementos concretos, epistemológicos y algunos antropológicos. Su propuesta metodológica comprende las estructuras-estructuradas-estructurantes; es una sociología que rescata elementos del pensamiento clásico pero se enfoca en el valor de los símbolos. Las estructuras por su parte son los campos, y estos comprenden el espacio social y el espacio simbólico, es aquí donde se plantea una discusión con Marx sobre la idea de las clases sociales, para Bourdieu las clases sociales no son tangibles por lo que no existen entonces sino teóricamente para quienes las miran desde afuera pero, el que habita en la clase social si no tiene conciencia de esa clase, esta no existe. Rescata entonces de Marx la idea que las clases sociales no existe hasta tanto no halla conciencia de clases, y va transformarse en la idea de un espacio social. La idea de clase para él no es homogénea. Las estructuras-estructuradas-estructurantes son el campo, y ese campo se compone por agentes que en sus relaciones y en sus prácticas construyen los habitus, y estos como el campo, nos estructuran como nosotros los estructuramos. Los habitus por su parte son costumbres y por tanto son prácticas propias del campo en el que el agente se desenvuelve, rescata aquí la idea de la acción social. Bourdieu trabaja con los símbolos porque los campos no son tangibles y además poseen una estructura interna que es jerárquica. Habla además de los campos de poder, el religioso y el político por ejemplo, que se reproducen dentro de todos los campos. El capital cultural es intangible, es el capital que el individuo adquiere en la familia desde que nace, es capital cultural heredado; se procura que este capital se reproduzca, sea remunerado y que se potencie, por ello Bourdieu establece las estrategias de reproducción de capital cultural, que son principalmente (más no los únicos) los medios biológicos y la escuela el campo determina esas estrategias. El capital cultural está asociado además, al capital económico.
ResponderEliminarEste añade, a la idea de Capital de Marx que es un concepto algo más económico, la idea de que el capital va más allá de esto y que también existe un capital cultural que permite la perpetuación de ciertos órdenes. Ese capital estructura al agente a la vez que el agente lo estructura a él, el capital heredado le permite al agente además entrar a un determinado campo, y a dicho campo lo define todo un universo simbólico. Es importante reconocer que el capital global incluiría todos los tipos de capital, tanto el cultural como el económico. No son campos estáticos. Por lo que esto no es un debate de confrontación sino que intenta recobrar algunos aspectos simbólicos clásicos significativos como lo es la idea de capital, de acción social por lo que Marx y Weber nutren los planteamientos de Bourdieu.
Karl Marx concibe el capital desde una serie de categorías y dimensiones que determinan las relaciones sociales de los individuos, atribuyéndole al sistema de producción capitalista la razón por la cual se mueve la sociedad actual, pues según Marx, la historia no es más que el producto de una lucha entre clases, que persiguen una estabilidad económica.
ResponderEliminarPierre Bourdie por su parte, entiende que ciertamente la magnitud económica del capital sí promueve la dinámica social, sin embargo, él hace referencia a que existen unas nuevas clasificaciones del capital que no solo tienen que ver con el capital desde una perspectiva económica, sino que hace hincapié en lo que determina como el nuevo capital que cumple un papel determinante en el desarrollo de la sociedad.
Este nuevo capital del que habla Bourdieu no es más que el capital cultural que poseen los individuos, refiriéndose a los valores, la educación, el conocimiento y habilidades del individuo, que según sus planteamientos se aprehenden en la familia y se fortalecen en las instituciones escolares.
Bourdie explica como este nuevo concepto de capital encierra otros elementos que son necesarios para poder comprender correctamente la lógica del capital cultural, tales como el habitus, el espacio social, el campo social, los agentes y las instituciones.
El habitus está comprendido por las costumbres, tradiciones, prácticas y representaciones de los agentes y está determinado por el entorno social. El espacio social está determinado por las clases sociales, es donde los agentes establecen las prácticas y las representaciones y donde se moldea la visión de los individuos, su determinación comprende un valor simbólico. El campo social está compuesto por las diferentes dimensiones de interacción social, así como el económico, religioso, intelectual, entre otros.
Entendiendo estos conceptos, Bourdieu plantea que en el campo social existe una constante lucha entre los agentes por obtener autoridad, poder y prestigio, es decir, existe una competencia entre los grupos sociales por alcanzar el capital simbólico.
Boudieu propone que existe una necesidad de reproducción para fomentar la transmisión del patrimonio entre los individuos y garantizar su futuro, con el propósito de asegurar la reproducción de los diferentes capitales, por esta razón expone una serie estrategias de reproducción orientadas a cumplir con el objetivo.
Las clases dominantes serán las que posean una mayor magnitud de capital global, es decir, una mayor proporción de capital económico y cultural.
ResponderEliminarEl capital para Marx está supeditado al ámbito estrictamente económico y a la explotación de la mano de obra obrera. Para este, el capital corresponde a la previa acumulación que realizaban los pequeños productores para la apropiación de los medios de producción que envuelve el sistema capitalista. En ese sentido, para Marx el capital está condicionado a la reproducción constante de las mercancías y a la producción del plusvalor y la plusvalía de la cual el capitalista se va adueñando, generando así, ganancias extraordinarias.
A diferencia de este, para Bourdieu existe otra concepción del capital que esta conferida a resolver la dualidad de la estructura social, entre la acción social y el subjetivismo. Para Bourdieu no solo el capital constituye un elemento económico, sino que también distingue otros tipos de capital como lo son el capital cultural y el capital económico, pues supone que no debe subestimarse a estos tipos de capital ya que una persona puede, sin tener grandes cantidades de dinero, convertirse en un ejemplo a seguir y asimismo en una persona con gran poderío.
El capital Cultural es definido por Bourdieu como la acumulación progresiva de cultura que se acuña a cada clase social, el cual se adquiere mediante la interacción social entre los individuos, es decir, a través de la socialización; entendiendo por cultura, las costumbres, la educación, valores y habilidades que posee una persona. Por tanto, este capital puede proporcionar un nivel de status en la sociedad a cualquier persona. A su vez, caracteriza al capital económico, no como el más importante pero si el necesario para que se haga posible el capital cultural. En este sentido, la suma de estos dos capitales constituye lo que es el capital global.
Así como para Marx existe una diferencia de clase las cuales están divididas entre la clase obrera y el capitalista, para Bourdieu también existe una diferencia de clase pero constituida de otra manera. Es decir, para este autor existe una división cultural que se refiere a los que tienen las posibilidades económicas más altas para la educación, y a los que no, en pocas palabras una división de clases entre los que tienen más capital cultural y los que no.
Por su parte, establece que todas estas relaciones están contenidas en un debido espacio social que va a definir como el sistema de posiciones donde se transforma la visión de los individuos y donde se conforman las clases sociales, y a su vez demarcadas por el habitus que cada persona contenga; entendiéndose por habitus el conjunto unitario de elección de personas, bienes y prácticas que se desenvuelven en un determinado campo social al que se refiere como el campo económico, político, religioso.
Asimismo, habla de las estrategias de reproducción que conscientes o no procuran la reproducción de una clase social, es decir, el establecimiento de las condiciones de vida. Dichas estrategias tienden a mantener y a garantizar las distinciones entre las clases y por ende, los modos de dominación, a su vez dependen de la cantidad de capital que se posea y se juega en distintos espacios; el ámbito familiar, el ámbito escolar, el ámbito profesional.
En el ámbito familiar por ejemplo, donde se deciden los matrimonios y el número de hijos que se deseen tener. Por otro lado en el ámbito escolar donde se escogen las carreras a estudiar dependiendo de la demanda de las mismas.
Bourdieu reelabora la categoría de Capital de Marx pues él consideraba que abarcaba más que solo el ámbito económico, es por ello que desarrolla su teoría de los campos sociales, donde explica que cada persona, a quienes Bourdieu los denomina como agentes, se desenvuelve en un campo, que está determinado principalmente por su capital económico, pero también por su capital cultural, que es aquella capacidad que tienen los agentes de ir a la escuela, de comprar libros, de ir al teatro, al cine; es decir, todo aquello que este referido a la cultura y el arte, que se va acumulando, cual si fuera dinero y le da a las personas prestigio, que es lo más importante. Este capital es heredado de la familia y buscan reproducirlo, entonces Bourdieu habla de las estrategias de reproducción, que son determinadas por el campo al que cada persona pertenezca y por lo tanto no son estrategias conscientes, pueden ser tanto biológicas, que determina el número de hijos que cada familia tendrá o el enviar a los hijos a determinado colegio, o a la universidad. Es decir, garantizarle las oportunidades que quizás sus padres no pudieron tener, de esta forma el hijo podrá tener accesos a más campos.
ResponderEliminarEntonces con respecto a los campos sociales, Bourdieu hace la distinción con respecto a las clases sociales de Marx, pues Bourdieu dice que las clases sociales no son algo que exista sino que aparecen cuando las personas son conscientes de ellas. Los campos sociales, que asemejan esta idea de las clases sociales, no son limitantes pues los agentes se pueden mover de un campo a otro.
El capital global está conformado por el capital económico y el cultural. Mientras más capital tenga una persona mayor acceso tendrá a otros campos, como se dijo anteriormente y además ganará prestigio.
Bourdieu toma el concepto del capital de Marx, pero como Marx solo lo refiere al aspecto económico, a la producción y reproducción de este por medio del trabajo que sucede a la explotación de los obreros, que genera la acumulación de capital y las ganancias para luego seguir el ciclo. Bourdieu entonces amplía este concepto y lo adecua al momento histórico que esta viviendo.
Bien sabemos que el capital es la principal base de la obra de Marx, hemos podido observarlo más detalladamente a través de los capítulos que vimos con anterioridad de su famoso libro “El Capital”, a pesar de que Marx aborda al mismo como más hacia el sentido netamente económico es posible comprender todos los elementos que están detrás de ese capital, relaciones de poder, dominación, explotación, es la principal pieza de todo proceso productivo y la principal preocupación para el momento –y hoy día sin duda- es reproducción del mismo, para así poder acumularlo y generar mayores riquezas; Ahora bien, Bourdieu recupera de nuevo este concepto y lo aborda de una manera más profunda, no solo habla de un capital económico sino también de un capital cultural que en conjunto con el económico forman lo que vendría siendo el capital global, estos capitales variarán dependiendo de la estructura, es decir, espacio social y simbólico en el que el agente se desarrolle, estos espacios determinan las clases sociales existentes quien establece a su vez la cantidad de k. económico y cultural que poseerá el individuo, es importante resaltar que el capital cultural es un capital intangible el cual se adhiere al individuo desde su nacimiento, el ese capital que se hereda de generación en generación y representa la principal estrategia de reproducción propia de la sociedad, este capital está asociado con el capital económico, a mayor cantidad de k. económico hay posibilidades de tener mayor K. cultural; también es importante resaltar el hecho de que las instituciones forman parte importante de la reproducción des capital.
ResponderEliminarPara Marx, toda la lógica del mundo se mueve en torno a la lógica económica ya que esta es la que determina los modos de producción y por ende, modifica según sus intereses las relaciones sociales, en este punto, el capital pasa a ser la categoría económica central de todo su pensamiento ya que ésta es por definición trabajo acumulado, y en el trabajo están inmersas relaciones de dominación y tras esas relaciones la producción y reproducción del capital mismo concentrado en manos de la burguesía como clase social hegemónica. Ante esto, Marx no ve el capitalismo como un sistema económico aislado, sino que es a su vez producto de procesos históricos concretos que la han ido hilando.
ResponderEliminarPor otro lado, Bourdieu también reelabora la categoría de capital, pero éste lo enfoca no solo en la esfera económica sino que otorga primacía al mundo social y las relaciones que existen entre los miembros o agentes que lo componen. Para esto, precisa conceptualizar categorías como la de espacio social, espacio simbólico y clase social que guardan en común la concreción espacial histórica, temporal e intrínseca de un individuo y su conjunto. Para ser más específico, el primero se refiere al sistema de posiciones sociales, es decir, es el espacio donde convergen y distribuyen las diferentes posiciones sociales según su función pero interactuando entre ellas, por ejemplo: ingenieros que probablemente vivan en lugares diferentes a los obreros pero que interactúan con ellos en una obra de construcción. Por otro lado, el espacio simbólico aunque no lo define concretamente, está constituido por un sistema de valores y creencias, bien sean religiosas, políticas, ideológicas o del índole que sean que le dan sentido a las dinámicas del espacio social pero que confluyen en la supremacía de dicho sistemas de valores y creencias legitimados en instituciones gubernamentales, educativas, etc. Determinados por los habitus y que se interiorizan en el individuo como capital cultural
En este orden de ideas, Bourdieu expone que el espacio social también posee dinámicas intrínsecas a su naturaleza que se rigen por dos principios de diferenciación, es decir, el capital cultural que ya mencioné y el capital económico –considerado por él como el más importante- pero que ambos en confluencia constituyen el capital en su máxima expresión teórica como capital global. En cuanto al capital cultural, se refiere a elementos intangibles y que nos trascienden como individuos pero que a su vez nos van configurando ya que es adquirido en primera instancia por la familia; asimismo el capital económico se refiere a la capacidad adquisitiva que posee en individuo para desenvolverse en la sociedad en términos económicos, en otras palabras, se refiere a las riquezas materiales que posea el individuo y que dependiendo del volumen en que las posea, le dará una posición social privilegiada o no. Ambos, como ya he dicho, convergen en un capital global que por último determinan concretamente la posición o clase social de ese individuo.
Esta configuración que en la realidad concreta es bastante más compleja de discernir, busca en su misma dinámica estrategias de reproducción de los valores y creencias que legitiman la distribución y las relaciones que se dan en el espacio social, estas estrategias pueden ser biológicas, testamentarias, éticas, etc., que se encuentran por lo general institucionalizadas como en el caso del sistema educativo.
Cuando vemos el capital visto desde el punto de vista de Marx encontramos que es una relación económica donde el único beneficiado es el capitalista o señor burgués que se apodera de la fuerza de trabajo del proletariado que no tiene ni tendrá las condiciones necesarias para poder surgir, a su ves no existe la especialización propiamente dicha, puesto que el ser humano deja de ser considerado como tal y se le infiere una categoría como un objeto/ mercancía, si bien podría llegar a existir cierto grado de especialización donde se percibe mas ganancia por su fuerza de trabajo eso no quita que sigue siendo explotado por el capitalismo propiamente dicho, ahora bien encontramos una relación dialítica entre el burgués y el proletariado y a su vez de dependencia uno en mayor grado que el otro puesto que la única forma que exista la burguesía es existiendo mano de obra barata que pueda ser explotada y generadora de plusvalor, pero a su vez el proletariado existe porque la burguesía es dueña de los medios de producción en otras palabras de la naturaleza en si, mas allá de estos conceptos el capital de Marx no puede explicar concepciones de la sociedad moderna que superan la acumulación de dinero propiamente dicha, pero que acumulando dichas formas de capital se pueden convertir y obtener remuneraciones vistas en forma de dinero, es aquí donde entra Bourdieu.
ResponderEliminarBourdieu entiende que el capital se puede acumular de otras maneras mas allá de la forma material del mismo y esto lo resume en capital simbólico, capital cultural objetivado, institucionalizado e incorporado y el capital social, todos estas formas de capital son transformables en capital económico/material y a su vez el capital económico puede ser transformado en estas formas de capital. Para que este proceso se de Bourdieu entiende y enfatiza que el ser humano es un ser de sentimientos y que sus practicas también son basados en ellos sin dejar de lado las cuestiones racionales, la primera forma de capital el simbólico engloba el honor, la honradez el pudor, la confianza etc; el capital cultural objetivado va de la mano de la acumulación de objetos de extraño valor, obras de artes etc, el capital cultural incorporado va referente a los valores obtenidos en el seno familiar y a la familia, el institucionalizado es el que se obtiene mediante los estudios propios títulos y diplomas y por ultimo el capital social que se refiere a la red de relaciones que tiene la persona.
Por otro lado vemos una compleja situación en referencia a la reproducción, si bien la distinción social en ambos casos el de Marx y el Bourdieu están presentes, en el ultimo se dan muchas variantes, en el primero un burgués no se relacionaría con un proletariado porque seria generador de falsa conciencia puesto que o uno se empieza a sentir inferior a lo que es (económicamente hablando) o el otro se empieza a sentir superior a su estado, en el caso de Bourdieu la situación esta que las personas de mayor capital cultural suelen tener mayor capital económico y menor capital simbólico y nunca se van a conseguir en un mismo espacio o plano social y de llegar a congeniar la relación no suele ser perdurable al menos que uno seda al otro, pero no existe dicho espacio de igualdad.
En el caso de Marx el capital sin duda alguna será la categoría de análisis enfocándolo hacia la manera en como este se reproduce y hace que a su vez, el sistema capitalista pueda maximizar sus márgenes de ganancia convirtiendo constantemente la ganancia en capital que permite ampliar producción dentro de este sistema. Por eso comprender la relación entre el capital como categoría económica en Marx está atravesada por la idea del capital como vía de reproducción, que está montado bajo la lógica de cumplir un ciclo que al fin de cuentas hace que el sistema capitalista se mantenga y su potencia en su máxima expresión.
ResponderEliminarEn el caso de Bourdieu tomara la idea de capital de Marx y le dará un nuevo sentido ya que hará una primera distinción acerca de las clases sociales pues, dirá que estás existen solo de manera teórico en la práctica estas no son tangibles a menos que se tenga una conciencia de clase y por esto mismo, incluirá dentro de su análisis la categoría campos sociales que serán esos los que permitirán que el individuo pueda moverse dentro de diferentes campos de acuerdo a sus necesidades e intereses dentro de un grupo.
Asimismo, al Bourdieu hablar de un capital cultural se está refiriendo a conocimientos y creencias que son heredadas y transmitidos en la familia de generación en generación y que lo que se aspira es que ese capital pueda aumentar y que se reproduzca pues, cuando a este capital cultural se le suma el capital económico que es heredado las aspiraciones que se tienen es que esa persona que posee determinado capital cultural y económico pueda reproducirse y aumentarse, siendo esta la lógica que se tiene cuando por ejemplo se tiene un hijo que estudia en un colegio privado y que tiene acceso a ciertos privilegios que lo que hacen es que este cultural y económico se potencie y reproduzca.
Y es justamente en esta idea donde se sostendrá las ideas, las estrategias de reproducción ya que, son controles que permiten que se siga reproduciendo no solo el capital económico sino el cultural también, siendo este el motivo por el cual serán instituciones que legitimaran ciertas cosas siempre con una visión de aumentar ese capital cultural y económico que se tiene, cabe resaltar que el tipo de estrategia que se tiene depende del campo social en el cual el individuo se mueva.
Para Bourdieu todas las categorías reelaboradas en su obra son la trascendencia de las planteadas por Marx para su época en la cual reflexionaba acerca de su apreciación que caracterizaban al sistema. Este autor conserva su estudio dentro de una lógica de las clases sociales contemporáneas en las cuales el capital global, cultural y económico las define dentro de su espacio social. Las categorías expuestas por Marx sobre el capital definen la relación con la mercancía, el obrero y el capitalista estableciendo relación de producción que se traducen a las sociales. Las estrategias de reproducción para Bourdieu plantean la preservación de los actores sociales con mayor extensión de dominio. Como podrían ser los que se ubican en la parte superior del esquema planteado por el autor en su obra.
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